爱的颂歌：所罗门王的智慧
作者：冯雪薇
前言：顺从神的旨意，得享基业
一、见证：《常常喜乐》背后的恩典
盛晓玫（AmySand），出生于中国台湾，毕业于爱荷华大学，中国台湾女歌手。
她从小就表现出音乐天赋，5岁时参加正声广播公司英文歌唱比赛时，就得到了“优胜奖”。但受家庭环境影响，盛晓玫没有走上音乐道路，而是专注于学业，考取了台大国贸系，毕业后留美攻读MBA，不过她从未放弃过对音乐的兴趣，尤其是流行乐。
毕业后，结婚生子，并在美国信主。然而天有不测风云，盛晓玫的女儿在十四岁的时候经历了一场严重的车祸，尽管经过抢救保住了性命，但可能再也站不起来了。盛晓玫一家以及教会的弟兄姊妹都为她的康复祷告，盛晓玫为照顾女儿也辞去了工作，日夜陪伴，最后神成全了他们的祷告，女儿奇迹般地康复了，不仅能下床行走，而且身上没留下任何疤痕。
在患难之中神的恩典和保守临到她的女儿，盛晓玫的内心充满了感恩，神赐给她创作诗歌作见证的感动。在创作的过程中，她发现诗歌不是她写的，而是上帝写的，因为原本她的见证是一件十分沉重的事，所以，她想写的是一首凄惨悲伤的诗歌，而神给了她却是一段欢快的旋律，当她把诗歌完全写出来的时候，发现这是一首带着盼望的诗歌。于是就有了这首轻松欢快的《常常喜乐》。从此以后盛晓玫在音乐领域发挥神给她的恩赐，不断地写诗赞美神。
我们经常说：“神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。”所以，我们不知道神在我们的生命中下一步要做什么，一定要怀着信心和盼望来过好每一天。依靠神，说不定上帝在什么阶段就使用我们，就像使用盛晓玫一样，因为我们都是祂的儿女。
二、属灵的国度与属灵的福气
《以弗所书》1章23节，保罗说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”小小的教会，不像地上的君王有那么大的影响力：率领千军万马，众人前呼后拥，但是我们是祂的教会，教会是祂的身体，这是与“夫妻二人，合为一体”是一样的关系，所以祂爱我们，以至于用祂充满万有的能力来充满教会。《以弗所书》这节经文是神给教会的应许，让我们有盼望、有期待：我们无论缺乏什么，或是智慧的或是能力的，都可以摆在神的面前，祂要用充满万有者的能力来充满祂的教会，也充满我们每个人的心。
1.地上的国度一片惨淡
奥古斯丁将世界分为“天上之城”（属灵的国度）和“地上之城”（地上的国度）。
如果我们的眼睛看“地上之城”，看到的是很多不好的现象，比如有很多公司倒闭、工人失业；有很多人找不到婚姻伴侣，（据统计北京的高知未婚女性远远超过男性，相反，三线四线城市男性多过女性。）有人买不起房，生活拮据；有人在社会上或职场上被排挤，“劣币”驱逐“良币”，是非颠倒，刀郎的《罗刹海市》就足以说明；有人因为传福音被立案为诈骗罪；有些人行使合法权利却被非法阻拦；还有人以表面合法的形式集资诈骗，受害人却得不到起诉出庭的基本司法诉权……
现今的环境，也就是奥古斯丁所说的“地上之城”，的确是一片惨淡，我们是否灰心丧气、对社会失去盼望呢？什么才是我们人生中最宝贵的拥有呢？《马太福音》24章12节：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”“惟有忍耐到底的必然得救”。（太24：13）
2.属灵的国度福气满满
如果我们的眼睛仰望“天上之城”，看到的是我们在主耶稣里，在属灵的国度里（天国里）所得的属灵福气是今生、永生都享用不尽的。
《以弗所书》1章3至14节的经文：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”
我们说《雅歌》是爱的颂歌，同样《以弗所书》也是新约里爱的颂歌，是神爱我们的颂歌。我们在主耶稣里，各样属灵的福气都是耶稣基督给我们的，祂爱我们不是因为我们做得很好，不是因为我们很有智慧、很有见识，是因为祂先拣选了我们，预定我们得儿子的名分。上帝让耶稣基督在十字架上完成了救赎，用宝血洗净我们，使我们得蒙救赎，过犯得以赦免，这恩典全是神主动地充充足足赏赐给我们的，都是照祂所预定的美意，神想让我们知道祂旨意的奥秘，当我们仰望天国的时候，会发现在天国里有很多东西都是我们白得的。
“在日期满足的时候，使天上地下一切所有的，在基督里要同归于一。”保罗在《罗马书》里说别看以色列人现在心刚硬，“等到外邦人的数目满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11：25）这里指的不是每一个人的全家，而是指“天上地上一切所有的”接受拣选和预定的人，无论是哪个民族、哪个地方的，最终要在主耶稣里同归于一。
“我们也在他里面得了基业”，“基业”在英文里叫“inheritance”，意思是继承的财产或产业，天国里一切的好处、福气，我们都可以继承。例如宣教士在中国前赴后继地宣教，所成就的一切好处，我们都可以继承，因为我们都是继承人，这都是神所预定的。为什么祂要这样做？为了“叫他得荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人得着称赞。”因为我们归向主，所以神的荣耀得着称赞，这都是祂白白赐给我们的福气。
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”神是三位一体的神，其中一个位格就是圣灵。在新约时代如果我们认识神，认识属灵的福气，领受了圣灵，就有圣灵与我们同在，以马内利，圣灵就在我们心中为印记，证明我们是属神的儿女，这就是我们未来得天国基业的凭据。我们是天国基业的继承人，但是要全得到天国的基业，就要靠我们心中的圣灵证明我们是属祂的。“直等到神之民被赎，”将来我们可以在天国里见到神的面，“使祂的荣耀得到称赞。”
所以，我们有没有得到属灵的福气，关键是我们的眼光在哪？是在“天上之城”还是“地上之城”？有没有从唯物主义的眼光转到神的眼光？
3．信从耶稣基督：有圣灵，蒙恩召，享基业
《以弗所书》1章15至23节：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
当我们信从主耶稣、亲爱众圣徒时，就是为神做美好的见证。保罗说：我听见你们这样做，我就为你们感谢神，祷告的时候，常提到你们，因为你们这样做是顺服神心意的，是生命的成长，在天上是有奖赏的，我要祈求父，把启示的灵赐给你们，使你们真认识祂。《圣经》是神话语的，只有在圣灵的引领下，我们才能明白，才能真正的认识神，所有以保罗说求父赐给你们圣灵，在圣灵的引领下，使每一个信徒真认识祂。
“他的恩召有何等的指望”，我们越是没有盼望的时候，越想知道神给我们的指望是什么？“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”，我们圣徒要继承天上的基业，但同时每一个圣徒也都是神基业的一部分。上帝要在你我的生命中成就什么？比如，上帝在盛晓玫的生命中成就了赞美诗歌的创作，而她所创作的诗歌又是神属灵基业的一部分。所以，上帝要使用你我做什么，将来也会成为属灵基业的一部分。基业越大，神的产业越丰盛，这是天国中美好的一件事。
“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等的浩大。”无论是做诗歌或其他行业里的任何一件事，能力都是神给我们的。回顾我十年的欧洲工作职涯，当我有需求的时候，祷告求神帮助，我就看见神真的是赐额外的智慧和恩典给我。神的恩典和能力何等的浩大！祂能使耶稣从死里复活，使拉撒路从死里复活。若是我们所求的合神心意的话，神有极大的能力来成就一切美好的事在我们身上。
上帝使主耶稣基督从死里复活坐在天上，“使他为教会做万有之首”，教会是耶稣的身体，是那充满万有者（上帝）所充满的。我们教会可以拥有一切，因为神造了一切，祂能够造一切，也能够拿一切的恩典来充满祂的教会。
不要小看我们的教会，好像人不太多，其实任何一个人在自己的岗位上都是一个将军，我们能够做什么事我们不知道，要看神对我们的帮助和使用。如果人的能力没有神的支撑，被某种力量碾压或者某些人的意志左右，才干就不能得到发挥。就如刀郎——一个很有音乐才能的人，由于一些人的错误观念、恶意打压和排斥，他不得不隐退乐坛近二十年之久。现在中国的父母也在不断地碾压自己的孩子，催逼孩子的考试成绩、分数，使孩子失去了学习的兴趣和创新的能力，等孩子考上大学以后，心劲已经彻底被磨灭了，创造的火也熄灭了，木呆呆地随大流而已。所以，没有神的世界是很可怕的。没有信从主耶稣、亲爱众圣徒的爱心，就没有办法造就人。
盛晓玫是一个顺服、敬畏神的一个人，在教会里服侍神，上帝就继续开发和使用她的才能。她没有经过特别的音乐训练，就可以创作歌曲，这是来自神的启示。神的启示给那些信靠祂的人，给继承基业的人，祂不会给没有继承权的人。我们都是在神的基业里有继承权的儿女，我们是不是很有福气？不要小看我们在主耶稣基督里的福气。
主耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:10）所以，我们在教会里，在属灵的国度里是另外一个逻辑，与世界上的倾轧踩踏的逻辑不一样。上帝要开发和使用每一个儿女身上祂给的才干，多给的多要，这是神的逻辑。这些基业上帝会不断地在教会里赐给我们，让我们也不断地扩展神的基业。
《雅歌》：爱的颂歌
第一幕：书拉密女婉拒所罗门
袁牧师曾经非常详细、系统地讲解了《雅歌》，袁牧师讲了《雅歌》的寓意：书拉密女与良人的关系就是教会（新妇）与主耶稣（良人）的关系；讲了我们每个基督徒如何与耶稣基督建立私密的个人关系等等。我在这几天连续的查经交流预备的过程中，受圣灵的启发，对《雅歌》的写作背景和作者所罗门王的写作目的有了更多的理解。所以，今天我想从这个角度作为补充，借《雅歌》的写作背景和目的，从书拉密女与良人的爱情，看地上的婚恋和爱情，明白什么样的婚恋爱情是上帝喜悦的。
在所罗门那个时代，写《雅歌》的真实历史背景是什么的？所罗门想向我们传达的爱情婚姻观是什么？书拉密最后嫁给所罗门王了吗？她的良人是所罗门吗？
1.书拉密女的婚恋观：等爱情自发
如果《雅歌》讲的是所罗门选王妃的故事，按照中国人逻辑思维，那么书拉密女就有点像《红楼梦》中的贾元春，成为君王的妃子光鲜耀祖，给家族带来极大的好处，如果是这样话可能会让人产生女人要嫁君王，嫁给那些有钱财、有权势、有地位的人的观念。但是作为《圣经》里一卷讲爱情的诗歌，是这样的意思吗？如果是这样的意思，就比较像“成功神学”，跟世俗没有什么分别，世俗社会不就是这样吗？只要满足物质条件的需求，不管价值观、思想是不是相契合，就可以成为结婚对象，这是“成功神学”的婚姻观，这种解读不令人满意。真实的历史情境究竟如何呢？还是让我们尝试在经文中寻找答案。
书拉密女说：“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（或作“不要激动爱情，等她自发）。”（歌2:7）书拉密女所说的“爱情”是自愿发生的、你情我愿的，不是拿一些外在的东西来衡量的，不是因为这个人是君王或者有什么样的社会地位，才对他产生爱情。
经文本身并没有告诉我们书拉密女喜欢的就是所罗门，那么这个良人是谁？良人是所罗门吗？
2.书拉密女的良人是所罗门？
·从良人熟知节气来看
良人说：“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。”（歌2：10—11）
在犹太有两个季节：一个是春雨的季节，一个是秋雨的季节。冬天过后是春雨季节，“冬天已往，雨水止住过去了”说明春雨季节已经过去，接下来就是犹太人的逾越节。因为雨季过去了，外面不下雨了，所以良人邀请佳偶出去走走，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去”。从这段对话可以看出这个良人非常熟悉农时，了解天气时节。然后说：“地上百花开放、百鸟鸣叫的时候（或作“修理葡萄树的时候”）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香……”（歌2：12—13）说的都是乡间、田野、葡萄园，等等乡土气息非常浓的事情，说明名良人常年生活的环境是乡下。而所罗门有一个豪华宫殿，平时是在宫殿里处理国务，还有一千嫔妃需要顾及，他没有多少时间往乡下去。由此可以推断这位良人不是所罗门这种地位的人，反而像一位熟悉乡村的牧人。
·联系所罗门的三卷书来理解
所罗门年轻时登基，首先向上帝坦诚自己年轻经验不足，并向耶和华神请求赐予他智慧，结果上帝喜悦他的祷告，赐予他智慧，也赐给了他财富。但是，他也在国富民安的时候犯错误违背了神的心意，立了一千个嫔妃，并用十三年时间为自己和嫔妃打造豪华宫殿，（建造圣殿才花七年时间），同时也添置兵马。这都违反了摩西在《申命记》中给以色列的君王所立的律法。
《申命记》17章说：“王不可以为自己加添马匹”（申17:16），“也不可以多立嫔妃，也不可以多积金银。”（申17:17）“他登了国位，就要将祭司利未人面前的律法书，为自己抄录一本，存放在那里；平生诵读……要谨守遵循律法书上的一切言语和这些律例。”（申17:18-19）这是上帝给君王所立的律法，但所罗门王没有遵行这些律法。所以他的一生有功也有过，我们不能单看《雅歌》就说所罗门是一个完美无瑕的君王。
在多立嫔妃和添置马匹上面，所罗门王没有守住神为君王所立的律法。因此在日常管理后宫嫔妃以及儿女教育上面，所罗门必然需要非常费心劳力。他用神给的智慧写了三卷书：《箴言》（相当于国子监教材）《雅歌》《传道书》。在《传道书》中，所罗门表达了他对于人性复杂的真实描述：“传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。”（传7：27）。《传道书》是所罗门老年时候的作品，可见一千个嫔妃并没有给他带来真正的快乐，反而后宫的嫉妒纷争，给他带来很大的烦恼。《雅歌》中所罗门盛赞的书拉密女去哪了？如果书拉密女嫁给了所罗门，他至少觉得有一个女子是忠心爱他的，但是，他说众女子中一个好的都没有。似乎书拉密女不在老年所罗门王身边！结合《传道书》来看《雅歌》里面的良人究竟是所罗门？还是另有其人？这就是根据所罗门王自己的状况，来思考他与书拉密女的关系。
3.书拉密女拒绝所罗门的馈赠
书拉密女与所罗门在《雅歌》中只有一次对话。《雅歌》8章11至12节：“所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。”
这两句经文中出现了两个葡萄园：一个是所罗门王的，另一个是书拉密自己的葡萄园。从这两句经文的对话看来，书拉密女并没有接受所罗门王提议的赠予葡萄园的倡议，因此，说明她婉转地拒绝了所罗门选妃或是求婚的建议。另外从对话中也可以看到：书拉密女直呼所罗门名字，说明她并不崇拜所罗门，虽然她是民女，所罗门是君王，但是她说话的语气是比较平等独立的，因为她并没有有求于所罗门的地方。这与中国文化不同，中国传统是：在君王面前为奴为婢、绝对顺服。
·有产者有自由
我们要特别要赞叹上帝的律法，因为《申命记》中规定进入迦南地分地的原则是按照抓阄的方法再按照人口分给十二各支派的每家每户的。以色列的土地归自己家的男性所有（但只有女儿没有男性子嗣的家庭例外，西罗非哈的女儿们也分了土地）。也就是以色列每一家都有地产，不像我们现在很多人没有家业，没有地产，为买房、房贷、房租发愁，但是以色列人一进迦南地上帝就让他们分地，按照人数平均来分地。一开始你就有地产，有家有业，安置在那个地方，类似于农村人的宅基地一样。书拉密女的父亲家和未婚夫家必定都有自己的土地，也就都有自己的葡萄园。因此书拉密女无论是未嫁前在父亲家还是在出嫁后在丈夫家都是有产阶级，拥有土地和葡萄园。所以，书拉密女不一定觉得所罗门给她很大的葡萄园是一件了不起的事。
孟子说过“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，拥有产业，我就想好好把自己产业营好，就有恒心来干这个事；如果这产业不属于我的，做完以后都给他人做嫁衣裳，那么我就会不好好地干，这就是人性。还有一种说法“有产者有自由”，因为，我一旦有了自己的地就可以养活自己，我就不一定要妥协，违背我自己的心思意念去讨好别人了，我就没有奴隶的心态了。
因此，书拉密女是一个比较平等的心态跟所罗门王对话。如果我爱你，我就真实地表达我爱，如果我不爱，我就真实地表达我不爱。我有别的喜欢的人，就可以很自然地说出来。
由此我们思考，中国人在婚姻上面究竟要的是什么？是看着对方的条件，全都奔着物质条件、地位这些外表的东西去呢？还是两个人内心真实的相爱、真实的价值观相合呢？所罗门所写的《雅歌》之所以属于智慧书中的一卷，是因为《雅歌》所写的并不是因他是国王所以我就嫁给他那么简单。书拉密女是有选择爱谁的权利的，尽管她地位卑微，她在国王面前仍然有这样的权利。
犹太人的律法保护私有财产，这对老百姓非常好。除了分地给老百姓作私产外，还有个禧年律法。就是如果经营不善把地卖了，卖了的第五十年是禧年，禧年以后买那个地的人要把它无偿地归还给原来分到土地的人，所以到了五十年以后地又归回家了，你可以再重新开始。所以土地是家族的永久所有制，这个家族永远不会变成赤贫。
上帝给以色列人定的土地律法多么的仁慈！有了这样的条件，人就不会委屈自己，去做别人的奴仆。因为上帝给了以色列民基本的生活保障，这些制度是神建立的，特别保护老百姓的制度。为什么法律制度特别重要？因为法律制度可以保护一个社会的长治久安。怎么能做到公平分配社会财富？上帝的律法能够做到。
书拉密女并不需要所罗门君王的财富来养活自己。当所罗门说我给你一个很大的葡萄园，书拉密女说我自己也有一个葡萄园在我面前，而那些帮我照看葡萄园取走产出的葡萄的人，要给我两百舍客勒银子的租金。书拉密女家中有自己的财产，所以她不受物质的引诱，不会违背自己的心，她的爱情也不会成为赚取财富地位的工具。
经济独立免于权力、财富、地位的诱惑。法律对老百姓要公平，同时，老百姓也要有一个权利的意识，无论是男人和女人都不要只想靠别人的财富来养活自己。
《雅歌》7章11节至12节，书拉密女描述她和良人的交往时说：“我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”这里所要前往的葡萄园，是良人或者书拉密女自己家拥有的葡萄园，不需要花钱，想去就能去，可见他们的经济是独立的。
这种土地制度下，以色列人的幸福生活不需要仰仗君王的赐予，上帝给以色列人带来一个国泰民安的生活。只要他们遵循律法，就能有一个幸福的生活。因此书拉密女的爱情生活也不必倚赖于君王。
·爱情不能置换
所以《雅歌》里书拉密女有一句千古绝唱：“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”（歌8:7）她说别人要给我葡萄园换我的爱情，我就给他了吗？我就交换了吗？为了钱财放弃自己真正所爱的人是不齿的行为。在中国为了钱嫁入豪门的比比皆是，最终婚姻破裂的也屡见不鲜，为什么？因为他们的婚姻关系不是建立在真心相爱上的。所以书拉密说，真的爱情是浇不灭的，如果我把爱情换成财宝的话，这是全被藐视的。
书拉密女在《雅歌》4章16节说：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”这句诗歌有点《诗经》的风格，单纯、朴实。意思是说她跟良人之间的感情是无可比拟的，是不能够拿财富、地位权力去交换，如果交换的话爱情也不是美好的，会给婚姻造成很多的问题。
今天我们的爱情婚姻，太多关注的是对方的地位、财富、名誉、权力等，这些外表条件有时似乎比相爱的二人之间感情更有分量。结果，结婚多年以后，发现，没有爱对方的能力，或者维系婚姻所需要的真诚感情淡漠或者缺乏，这种婚姻会出很大的问题，没有幸福，有的是遗憾。
所以拥有自己的小园子和真心实意的爱情，比嫁给君王更为书拉密女和良人所看重。这是我读《雅歌》得出的结论。你看中的是什么？是君王和他的所有吗？还是真心实意，两情相悦的感情？嫁给君王（或者富豪）相比建立一个一生一世，一心一意的婚姻哪个更重要呢？
第二幕：书拉密女回顾被选妃的经历
上帝为什么让所罗门写《雅歌》这卷诗歌呢？为了让人在书拉密女身上看见一个美好的见证。《雅歌》3章6节至11节经文，记载的是书拉密女被所罗门选妃的经历。
书拉密女回忆某一天：“那从旷野上来、形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的是谁呢？看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。”（歌3:6-10）（“其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。”这句话翻译有误，根据英文应该翻译为“其中铺陈得可爱，是耶路撒冷众女子巧手所作。”）“锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”（歌3：11）可见这几节经文描述的是书拉密女在路上遇见所罗门王大婚车队经过（所罗门的华轿、六十个持刀勇士、所罗门王头戴冠冕等等，）便叫众女子出来一起观看婚礼的车队。
《雅歌》6章11节：“我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。”（歌6:11）。正巧书拉密那天想要去葡萄园看看，但是“不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。”（歌6:12）（“我的心将我安置在我尊长的车中”根据英文正确的翻译应该是：“我的好奇心将我安置在皇家车队的民中”）
这里显现出书拉密女的品德，她并没有埋怨对方，而是解释说：我看见如烟柱一样走过的车队，出于好奇站在一旁观看，结果就不知不觉地被拉到皇家车上了。这有可能是书拉密女在路边观看的时候被所罗门王选中，所以才拉她上皇家车队里。
《雅歌》6章13节，书拉密女的朋友们说：“回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！”她的良人也说：“你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”
由此可见，书拉密女、朋友和良人都在观看皇家婚礼车队，但是这时爱看热闹的书拉密女忽然被当作所罗门新的选妃对象，拉上了皇家的车上，拉进了皇宫，然后才有了第一幕里的情节。因为《雅歌》的顺序是被打乱了的，我们从细节里面找证据，会知道真实的情形是怎样的。
第三幕：良人与佳偶美好的见证
书拉密女上了皇家的车后，就被带到所罗门的王宫，她不得不向所罗门王和耶路撒冷众童女（后宫女官们）作见证，说明自己心有所属，她有一个良人，已经与他彼此真心相爱的情况。显然她的良人也被传进入皇宫来和书拉密核实共同见证他们爱情的真实，这样才能打消所罗门王立书拉密为下一位嫔妃的念头。所以才有书拉密女说了什么良人说了什么的记录，这也是他们对他们之间的爱情作的美好见证。
那时侯，所罗门已有“六十个王后，八十嫔妃，并有无数的童女。”（歌6：8）然后这良人说“我的鸽子，我的完全人只有这一个”。（歌6：9）所罗门有那么多老婆，但是这个良人——一个乡间的牧羊人，只有书拉密女一个女人。然后，赞美书拉密女说“众女子见了称他有福，王后、王妃见了也赞美”，（歌6：9）说明他们来到王宫了。在这么多人面前，良人的应对也是很美好的。
书拉密是个忠贞的女子，她与良人彼此忠诚，这就是“一心一意，一生一世”从一而终的爱情。书拉密说你不要惊扰爱情，等他自发自愿，不因外在的环境违背自己的爱情，爱就说爱，不爱就说不爱，主耶稣说了：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”（太5:37）
在婚姻爱情上，我们究竟要怎样做？我们要尊重感情，不能把家庭条件、财富程度、社会地位作为择偶的标准。不要以为感情可以慢慢培养，因为人的爱是有限的，不要把自己想的太伟大了，我们要承认自己的软弱和有限。我们也和所罗门相似，上帝会通过别人的言行提醒我们，教会我们反思自己和明白真理，乐意作一个顺服神旨意的门徒。
良人和书拉密女是爱情忠贞的榜样，都有勇敢维护自己权利的思想和作为。这一对恋爱中的情侣，一定使所罗门大为感动。所罗门娶了这么多嫔妃，并不见得能获得忠诚的爱情，而在他眼前的这两个人，活生生地见证了忠贞的爱情，他们的爱情远远胜过了所罗门60王后，80个嫔妃对所罗门王的爱情。
所罗门的王后和嫔妃，大多是政治联姻，比如与埃及、希顿王和亲，那些公主们会真的爱他吗？可想而知，于是上帝就为所罗门预备了一对有真正爱情的见证人，用他们的见证告诉告诉所罗门什么是真正的爱情。所罗门就把这样的真正的爱情写成《雅歌》，载入《圣经》流传至今，成为美好的见证。
这不值得我们好好思考吗？我们的婚姻追求的是什么？如果仍追求权力地位，就与所罗门的婚姻一样的不幸。所罗门老的时候说女人中没有一个正直的，原因是什么？原因是她们所看重的都是那些外在的东西。
落幕：所罗门的抉择
所罗门王以写实记录的笔法，写下这首爱情的赞美诗《雅歌》，讴歌了书拉密与良人的爱情，在某种程度上代表了他的忏悔，对自己多立嫔妃并未到真正使他满足的幸福的忏悔。
按照地上的逻辑来说，君王夺取了更多的疆土、美女、财宝，代表君王的成功；但是按照天国的逻辑来说，君王有节制、不贪求属于他人的人或物，才符合“十诫”的第十诫：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的”。书拉密女的心属于她的良人，按上帝要求所罗门不可拆散别人。虽然所罗门拥有世俗的权力，可以命令书拉密女嫁给他，但是他没有利用权力为自己谋私。这次他遵行了神的律法，尊重这对恋人的意愿没有选书拉密女为嫔妃，可以说这是他的生命的一个亮点。虽然他在婚姻上立了1000个嫔妃违背了律法，但是在书拉密女这件事情上，做了正确的抉择，成为服从律法的表率。所罗门没有惊扰爱情，等它自发自愿，尊重了书拉密女的选择，促成了书拉密女与良人之间美好的婚姻。
所罗门在婚姻上有很多得罪神的地方，广立嫔妃，并为她们建立敬拜家乡假神的邱坛，使外邦的信仰在以色列传播，造成信仰的衰败，因此所罗门王也得到神的责罚，使以色列国在他儿子手中分裂为南北两国。但所罗门王仍是得救的，因为他最后认罪悔改了。
《雅歌》是他悔改的一卷书，《传道书》也是他悔改的一卷书。《传道书》1章2节：传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”所罗门得了极大的权力，建造了华丽的宫殿，拥有一千名嫔妃，过着奢华的生活，但是到老了发现这些都是虚空，唯独敬畏神是一件最重要的事情。说明所罗门最后悔改了，所以他是神救赎的人。
我们也一样，我们不能保证自己都做对，但是做错的时候要向神悔改，求神接纳我们。我们是祂的儿女，这是我们最好的福气，因为属灵的福气是远远超过我们在地上的福气，包括婚姻。所以基督徒不要老想在今生或在地上能得到完美的幸福，假设没有得到，即使有些不完美的经历，我们也不要失望或绝望，因为，在未来有一个极美的天地和生活在等待着我们。
书拉密与良人的爱情预表教会与主耶稣的爱
雅歌描述了恋人之间爱情的专一美好，她预表了主耶稣这位新郎与祂的新妇（教会）之间的美好关系。祂的心意是使我们属祂的人都成为专一爱主，终生像书拉密女一样，尽心尽力尽意地爱我们的良人主耶稣的新妇，等待亲眼见祂面的那一天。
《启示录》21章1至4节：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”让我们和使徒约翰一起同声赞美说：“主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）
以色列人走在旷野的时候，耶和华神应许与他们在账幕里相见，但是所有人都看不着祂。因为，他们不圣洁，只有亚伦和摩西能够进会幕跟耶和华相见。所以，那些人实际上是见不到神的，而且因为他们悖逆，经常被神击打。
因为主耶稣基督为我们献上了活祭，我们现在已经不像那个时代，必须用一个幔子与神隔开。主耶稣再来的时候，新耶路撒冷从天而降，相当于祂重新给我们造了一个地球和地球上的空间。那个时候祂的帐幕在人间，祂要与我们同住，并且还没有幔子。就与过去耶和华在伊甸园里看亚当和亚当面对面说话一样，我们走路的时候可能就会碰见主，主与我们同在。所以，未来和今生在地上得到的是非常不一样的。
主说在现在的环境下，“惟有忍耐到底的必然得救”（太24：13）。我们一定要照主的心意去行，否则将来见了主的面，主问我们一生之中积累的好故事是什么？我们就会羞愧难当，所以我们现在要积累一些好的故事。我们在天国里面都有一个档案，我们一生的所作所为，都会清楚真实地记录在里面。为我们的永生积攒的究竟是什么样的故事？都是我们自己的决定和选择写出来的。对神一定要敬虔和认真，我们就能写出美好动人的故事。
