赵晓灵修：恩典与自由意志

20240122

人得救是靠上帝的恩典还是人的自由意志的贡献？改教英雄马丁·路德在“救赎论”与“恩典论”的思考上曾受到他心中“最圣洁的修道士”伯纳德（BernardofClairvaux,1089—1153）的影响。

伯纳德于1127年写了一本小册子《论恩典与自由意志》，其中他强调上帝的恩典在救赎中具有决定性的作用。他说：“上帝的恩典在我身上起了作用，我发现上帝的恩典启发我去行善，最终使我能够完成善行。”

那么，自由意志的作用又是什么呢？伯纳德主张自由意志的任务是接受救赎，恩典与自由意志两者缺一不可。上帝施行救赎，自由意志接受救赎。因此，自由意志可以被看作是恩典的合作者。然而，我们必须认识到，即使我们有意愿行善，这也是由于上帝的恩赐，而不是出于自己的努力。

伯纳德指出：

1、人得救是上帝的恩典；

2、人的意志是软弱的；

3、上帝的恩典在人的思想中撒下种子；

4、恩典与自由意志一起同工；

5、恩典启发人的目的是让人的自由意志与恩典一起工作；

6、在恩典和自由意志的同工中，双方都是百分百。（“自由意志做的是全部，恩典做的也是全部，全部在自由意志内，同样全部由恩典完成。”）

伯纳德进一步指出，意志的自由与下列三种自由需加以区别：

1.摆脱罪恶的自由（Libertasapeccato）——本性的自由→胜过兽类

2.摆脱痛苦的自由（Libertasamiseria）——恩典的自由→胜过肉身

3.摆脱必然的自由（Libertasanecessitate）——生命的自由→胜过死亡

伯纳德解释：

意志的自由不论在恶人或善人身上，都是同样的不多也不少，没有区别。人都有摆脱必然（强迫压力）的自由；

我们行善乏力是缺乏摆脱罪恶的自由。意志受到了限制，但并非全然毁灭，人愿意行善可见他的意志是好的，这一方面意志是自由的，而另一方面却做不到自己所愿意的事，被罪恶所俘虏，缺乏摆脱罪恶的自由；

但是，当人接受上帝恩典后，获得摆脱痛苦的自由，也叫“称心如意的自由（Liberumcomplacitum）”，此乃少数人在默观的神魂超拔中所能初咽的滋味。

这个阐述也是精彩得不要不要的，尤其对中国的读者：

1、人人都有意志的自由，因此不愿受压迫；

2、然而不是人人都有自由意志，因为人的意志已经被罪所捆绑；

3、人在接受基督的救恩后，得享新的自由——“称心如意的自由（Liberumcomplacitum）”；

4、人必须信靠基督先得摆脱罪恶的自由，方能得到摆脱痛苦的自由以及摆脱必然的自由。

这些思考帮助我们理解伯纳德如何协调恩典与自由意志，他上承奥古斯丁的思想，同时启发了宗教改革时期的路德和加尔文的神学观。伯纳德的观点强调了恩典的决定性作用，同时也肯定了自由意志在接受恩典时的合作。这一理论深刻而精辟，让我们明白上帝的作为与人的回应如何相互作用，在信仰和行为上找到平衡。

谁说“黑暗的中世纪”？伯纳德就是“中世纪之光”，有基督所照亮的生命之光，黑暗就被驱散。我们的国家，首先需要的并不是什么“德先生赛先生”，正是基督的真理与生命之光。