唯独恩典

作者：冯雪薇

审判属乎神

2014年WTO有一个重大的案件开庭，就是稀土案：美日欧向WTO诉讼中国限制稀土出口违反了国际贸易规则。我是WTO的中国律师，代表中国政府。在开庭前，我为此案禁食祷告，一段经文进入我心：“万军之耶和华说：不是倚依靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）于是我祷告：“神的灵引导我怎样行、怎样说，我就怎样行、怎样说。主啊，求祢掌管今天开庭所有的法官、专家组和各机构成员的心，让他们秉持客观、独立、公正的精神将所有的问题进行充分地、公开地讨论，并在此基础上做出一个客观公正的判决。”我并没有祷告说：“主啊，祢帮我赢吧！”作为基督徒，不可能要求上帝不分青红皂白地帮自己，这是很自私的。结果那天开庭非常顺利：案子的所有问题都被提出来了，正反方面的意见，法官都有机会听，辩论也非常充分。

所以，开庭审判前的祷告十分重要。“因为审判是属乎神的。”（申命记1:17）谁能够做公正的审判呢？唯有神。信主的法官，会明白自己行使的是神的权力，要非常慎重地使用这个权力才能对得起上帝；所以，对待每一个案件都需要非常认真、战兢地预备和祷告。但不信主的法官，不明白这个道理，有可能就利用手中的权力贪赃枉法，徇私舞弊，成为“司法掮客”。

“司法掮客”案例

最近十多年来，中国的法院系统，出现了一系列“司法掮客”（主要指在司法部门，为他人办事、从中捞取钱财或谋取其它利益的司法人员。）从2010年到2023年的10多年间，连续有三位最高人民法院的副院长（副部级）因为贪污受贿罪等被判刑，真是令人触目惊心。为什么会发生这样的事情？我试着从神学层面来梳理、剖析其原因。

案例1：最高法院副院长黄某某贪污受贿案

黄某某，1957年出生，在职博士研究生，是一名学者型的法官。原最高人民法院副院长，贪污受贿共计1000万元左右。2010年被判：1）犯受贿罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产；犯贪污罪，判处有期徒刑十五年，并处没收个人财产人民币50万元，决定执行无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产等。2）在案扣押的受贿款项人民币300万元上缴国库，贪污款项人民币278万元发还××市中级人民法院。3）其余赃款继续追缴。后续其不服一审判决，提出上诉，××省高级人民法院驳回上诉，维持原判。

案例2：最高法院副院长奚某某受贿案

奚某某，1954年出生，北京大学法律系经济法专业毕业，研究生学历，法学博士学位。曾任最高人民法院党组成员、副院长、审判委员会委员，二级大法官。因其在1996年至2015年间，先后利用职务上的便利，为相关单位和个人在案件处理、公司上市等事项上提供帮助，认可其亲属收受以及本人直接收受相关人员给予的财物，共计折合人民币1.145亿元左右。2017年以受贿罪被判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产；对其受贿所得财物及其孳息予以追缴，上缴国库。奚某某当庭表示服判，不上诉。

案例3：最高法院副院长沈某某受贿案

沈某某，1954年出生，中国政法大学研究生院刑事诉讼法学专业毕业，研究生学历，法学硕士学位。任十三届全国政协常委、社会和法制委员会主任。2008年4月—2018年6月间担任最高人民法院党组副书记(正部长级)、常务副院长、审判委员会委员，一级大法官。经查，其大肆干预插手司法活动，从公平正义的守护者沦为法律秩序的践踏者，严重破坏司法公信力，对抗组织审查；违反中央八项规定精神，违规收受礼品礼金，违规接受可能影响公正执行公务的宴请和旅游；在干部选拔任用中违规为他人谋取利益；公器私用，纵容默许亲属、秘书利用其职务影响充当“司法掮客”，把党和人民赋予的权力当作谋取私利的工具；丧失纪法底线，执法犯法、靠案吃案，大搞司法腐败、权钱交易，利用职务便利为他人在案件处理、工程承揽等方面谋利，并非法收受巨额财物共计6,456万元。2022年被双规。2023年5月份在××中院开庭审理此案，估计判决会是无期。

沈某某在卸任最高人民法院副院长职务时，曾发表过一篇著名的离职感言，写道：“在北京东交民巷27号这所大院，前后20年，我始终如一、问心无愧，真实地做了一回自己，真实地感受到了那种累并快乐着的感觉，真实地触摸到了工作与事业的关联、理想与现实的距离、庙堂与江湖的异同。实话实说，这个过程很折磨人，但我很享受这个过程。因此，在根本上我是欣慰和无憾的。须知，我在这个岗位上已经坚守了18年，尤其是在常务副院长的位置上坚守了创纪录的10年零2个月。这是一个难度不小、风险不低的岗位，我自认为基本上做到了立足岗位、守好本分、尽力而为。没有贪渎擅权，没有媚上欺下，没有揽功诿过。作为一名司法工作者，尤其是作为一位法官，特别是作为最高法院的法官，我们既要尊崇有形的法律，尽忠职守、不越雷池；更要本诸良善之心，正道直行，善待自己，善待他人，以自己的一言一行，让法治的公平正义之光，照亮社会的每一个角落。”这份感言标榜自己“我就是一个好人”，让人觉他是一个非常正义、清廉的人，但事实与他所说的完全相反，他早已沦为了“司法掮客”，结果被审判、判刑，这对老百姓来说官员还有什么可信度吗？

以上三位“司法掮客”都是学者型官员，法律专家，名校出身，几乎都是中国学术所谓的泰斗级人物，目前很多高校使用他们主编的教材；但是他们知法犯法，靠收钱定案，根本不是按照法律法规来审判，民众还能指望公检法把案子判得公义、公平吗？执掌司法的人出了问题，让社会如何坚定对正义的终极信仰？除了颠覆公平正义，他们违法乱纪的行为还会产生恶劣的传递效应，大法官不干净，小法官就受污染；部长带头坏规矩，司法部门就找不到方向；上行下效，有样学样，金字塔顶的污秽会侵蚀整个基座；当法官、检察官、律师、警察们职业道德的天花板都已崩塌时，他们何以自处、何以自洽？当最不该腐败的人也腐败了，黑暗的铁幕会窒息整个社会的希望和活力。最高法院这么多大法官落马，法院的信誉何在？！

难道这些法官不知道违法的风险吗？当然知道。但为何管不住自己呢？为什么明知风险，仍然收受贿赂往风险里冲，成为“司法掮客”？权力越大试探越大，我忽然对这些贪官起了怜悯之心。试问：如果我在他们那么高的位置上，能抵制住诱惑吗？能管住自己吗？能比这些法官好吗？能做成想做的好人吗？如果我不是因为信靠神，我可能更有过之而不及。所以我们需要回到加尔文的《基督教要义》，回到《圣经》真理来探讨这些问题。

回到《圣经》：法官为何落马？

1.选择法官的条件有哪些？

在《出埃及记》中，上帝通过摩西的岳父告诉摩西如何选拔官员审判百姓：“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。”（出18:21）《申命记》是上帝派遣摩西领以色列人出埃及、走过旷野之后，进入应许之地（现巴勒斯坦）之前，摩西再一次把上帝给百姓的律法、规条重述一遍。在《申命记》中摩西也告诉以色列人如何选拔审判官审判百姓：“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公、至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。”申（16：18—20）

可见，上帝的聪明智慧远超过我们，在摩西时代祂就告诉我们法官最重要的品格条件是：敬畏神、诚实、恨不义之财、有才能的专业人，不看人的外貌、（“外貌”是指个人的家庭条件、地位，钱财等）不屈枉正直、不受贿赂，按公平、公义来判案。

为什么中国这么多法官落马？就是因为他们做不到诚实，也做不到恨不义之财，究其最根本的原因，是不敬畏神。

2.人是全然败坏的

加尔文在《基督教要义》第二卷讲到：“按照神的审判标准鉴查自己的人，找不到任何令自己自信的事。他越鉴察自己，便越忐忑不安。直到所有的自信消失无踪，完全不再相信依靠自己能过正直的生活。”人是全然败坏的，包括我们自己。“全然败坏”在《申命记》中英文的表述是“utterlycorrupt”，《基督教要义》用的是“totaldepravity”，是指在上帝的道德律下，人没有办法完全地遵守神的道德律和善恶观。基督徒对照《圣经》的旧约律法，就会发现自己没有办法完全守住律法，做不到完全公义。不仅案例中的那些大法官做不到，我们自己也做不到，所以我们也不要指望依靠自己能过正直的生活。同时人缺乏才能的，“而人一旦发现自己的缺乏，就对自己失望，羞愧地俯伏在神面前。”（《基督教要义》2卷1章）这个时候，神说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5：3—4）当我们认识到自己的贫乏、有限、没有能力行完全的律法的时候，我们就开始学会依靠神、敬畏神，这才能够解决我们生命中品格方面的问题。

我曾经是“无神论”者，特别膨胀，自我感觉各方面做的都特别好，其实那只是在专业技能上突出，在道德律上能否持守正直呢？未必，我之所以没有达到违法的地步，是因为没拥有那么大的权力，没有受到那么大的试探，如果让我连续18年在如此位高权重的环境下，我能否抵挡住试探，不做一个“司法掮客”呢？我不知道。因此我对那些大法官批判的心态消失了，反倒觉得他们很可怜。因为他们不认识神，所以没有什么力量支撑他们抵挡试探。

3.因亚当的罪死：“原罪”

亚当在伊甸园里，因为不顺服神堕落了。结果，神在亚当身上的形象遭破坏，使神赐给他的智慧、美德、圣洁、诚实以及公义的品格，都变成可怕的灾病、心盲、无能、污秽、虚妄、不公义，甚至牵连到他一切的后裔。这就是“原罪”。（《基督教要义》2卷1章）

亚当是第一个变成这样的人，我们都是从亚当所出的后代，在基因上继承了亚当犯罪的倾向。所以，我们很容易腐败，遇到试探就会听信谗言，中了魔鬼的诡计。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）亚当所有的后裔都沾染了他的败坏，继承了原罪。保罗说：“我们本为可怒之子”(弗2:3)“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）我们并不是出生后才被罪玷污，而是，当我们正在母腹中就有了罪，这是从亚当遗传下来的，这是全人类共同的光景，不仅仅是那些贪官，我们也是如此。人在母胎中就有了罪性，但还没有罪行、罪念，当有了思维，慢慢就会有罪念，有了能力会把罪念行出来，就变成罪性了。

人原罪的具体表现是什么呢？就是肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。

肉体的情欲，比如吃喝宴乐。人常规地供应身体所需，是正常的，但如果贪心不足，超过了身体正常所需的程度，就是肉体的情欲。眼目的情欲，比如环游世界、走遍全球，永无止境地满足眼目的享受。人的一生如果只专注肉体的吃喝宴乐和眼目的享受，无视自身做人的责任和对他人的责任，就是罪。因为《圣经》说：“你们要彼此相爱。”（约15:12）“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓2:4）不要变成精致的利己主义者。但是，罪性很容易使我们变成一个精致的利己主义者。今生的骄傲，比如跟别人攀比。如果比得过，就特别痛快、解气；如果比不过，就特别郁闷。有很多父母，因为自己没有比过同代人，所以把希望寄托在孩子身上，使劲地卷孩子，希望孩子考一个好大学。父母把成绩天天挂在嘴上，以至于孩子都不愿意跟父母沟通、交心，甚至导致孩子抑郁。父母只在乎孩子在社会上是否被人看得起，是否有个好成绩，是否能上好学校，并不在乎孩子内心真正的苦乐。这是非常可怕的事情，是今生的骄傲在父母心中作祟，这些都是罪。但是人能控制得了吗？一部分父母认识不到这是今生的骄傲，眼盲没有智慧；另一些认识到了但自己控制不了，总想赛过他人，一定要把他人踩在脚下，才觉得扬眉吐气，把与他人的关系看成敌我关系。所以，人靠自己是没有出路的，除非耶稣基督的救赎，别无出路。

4.因基督的义活：白赐的恩典

耶稣基督在十字架上代替我们的罪，我们本当受咒诅、受刑罚的，但因信靠耶稣基督就称义了，我们的罪就被赦免了。《罗马书》5章15节：“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况，神的恩典，与那耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5:18）耶稣基督救赎我们的过程，听起来特别简单，但是你得信，还得是真信。基督徒真信是一个生命的经历：首先认识到自己有罪，然后知道这个罪靠自己解决不了，最后肯低下头来，求主耶稣基督赦免我的罪。

基督徒跟世人最大的区别是，承认自己是一个罪人。传福音最大的障碍是：人的骄傲，认为自己很好，不需要神。假如我去给这三位法官传福音，他们可能会说：我在最高法院做法官这么多年，知道的东西比你多，我只有小毛病，没有大毛病，不需要救赎。殊不知这些小毛病会导致他们锒铛入狱。自以为的小毛病，在上帝眼中就是大毛病，因为他们的道德观不是走在真理上的，如果不追求唯一的真道和真理，就会被自己脑袋里来自撒旦的欺骗弄瞎了眼睛。

拿什么拯救这些法官的灵魂？我们拿什么拯救我们自己的灵魂，就拿什么来拯救法官的灵魂。

《罗马书》5章19—21节：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”所以，别想着自己能行完全的律法，能完全地照着规矩行，其实人都做不到。我们是靠着主耶稣基督的赦免，靠着神在我们的生命中掌舵。我之所以没有成为“司法掮客”，因为有一颗受神掌管的良心。

5.悖逆神必受咒诅和惩罚

人有自由意志吗？人常常自高自大，特别是知识分子。我曾经也认为人怎么可能没有自由意志，人最重要的就是自由意志，我要有自由意志。人自生下来就想悖逆神、远离神。但我们是上帝造的，不可能离开上帝。心灵的健康成长，是不应该、也不可能离开上帝的。但我们继承了亚当的悖逆，就想要离开，就想要独立。实践证明，独立后发现我们救不了自己，做不了自己的救主，才承认自己有罪，然后回到耶稣面前，求主拯救。加尔文在《基督教要义》第2卷第1章中说：“人已从头到脚被罪淹没，甚至没有一部分不受罪的影响，甚至他所做的一切都是罪。如保罗所说：“一切属肉体的思想和情欲都是与神为仇（罗8:7），也是灵魂的死亡（罗8:6）”。人控制不住自己的思想情欲，喜欢随从世俗的风俗。

所罗门是一位伟大的君王，他在年老的时候非常灰心，写了《传道书》，其中1—6章，犹如一位忧郁症患者写的：“日光之下所做的一切事，都是虚空的虚空，捕风的捕风，有什么意思呢？我所找到只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传道书7:29）“他们”就如大法官沈某某一样，所做的是违法的事，所说的却是冠冕堂皇，满有正人君子的形象，这就是用“巧计”骗人，就是作假证。所罗门王还说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。”（传7:28）“正直人”是指敬畏神的人。所罗门从自身的经历中看到，人从头到尾是全然败坏的。如果不依靠神，我们自己不能将我们的灵魂和行为变得高尚。

旧约时代，以色列民是被拣选的、属神的子民，但是在进入迦南地前，摩西将上帝的律法向以色列百姓完整说完一遍后，上帝跟他说，“现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。”（申31：19）预言以色列民进入应许之地之后，将会全然败坏。“我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。”（申31:24—29）以色列民只要不敬畏神、悖逆神，就会全然败坏，并因此遭受咒诅和惩罚，最后以色列人被掳到巴比伦。

因此，人性都是被污染了的，所以人类是没有希望自己拯救自己的，唯独靠着耶稣基督的恩典才能拯救。

6.唯物主义价值观：没有永恒只有今生

三位最高法院大法官不放弃今生在法官位置上所能捞到的贿赂，因为他们认为：没有永恒，只有今生，权力不用过期作废，尽可能在掌权期间以权谋利，今朝有酒今朝醉，今生利益最大化，这很符合唯物质主义的观念。唯物主义内心的价值观是：人就活这一辈子，人死如灯灭，我何不今生快快乐乐的呢？他们信奉各尽所能、按需分配的共产主义吗？其实也不信。他们虽然明面上有一套美好的说辞，但内心真正的价值还是功名利禄，来自撒旦的、今世的、世俗的精致利己主义，即希腊哲学的“伊壁鸠鲁主义”。

《圣经》告诉我们人是有永生的，所以我们不要贪婪今生，要为永生做预备。《哥林多前书》15章32节，保罗说：“我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”保罗用“吃吃喝喝”来描述以吃喝玩乐、满足肉身好处就是幸福的价值观，十分贴切。

探寻真道：人如何择善？

1.人靠自由意志无法择善

“你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”（林前15:33-34）他们选择行恶、接受贿赂，是出于自己的自由意志，但是自由意志有没有自由到可以不犯罪呢？事实上人靠自己是无法行善的。

西塞罗、奥古斯丁和加尔文都认为人没有自由意志，人是受罪性捆绑的，在自然状态下就是会做坏事。西塞罗说：“大自然对人微弱的光照很快就被人邪恶的信念和败坏的习俗熄灭了。”我们心里可能有一丝从良心来的真理，但转眼就被人邪恶的信念熄灭了,继续做那些昧良心的事情，吃喝、玩乐、享受，随从败坏的习俗。加尔文说：“哲学家将私欲比作野马，理智失控时，就如脱缰的野马掀翻马车，将骑马者摔倒在地。”这些法官们也许本想做个正人君子，但胜不过他们理智中的野马——罪性。结果被罪胜过，脱缰的野马将其掀翻在地，不得不伏在罪的权势之下，成为罪的奴仆。

2.奥古斯丁的《论原罪与恩典》与伯拉纠的论战

伯拉纠认为：人拥有自由意志，可以按照自由意志自由地做好事或做坏事。他说：“亚当一个人的罪不应该成为全人类的罪，亚当的自由意志有别于他子孙的自由意志，因而拥有自由意志的人不必为错误地使用自由意志的祖先承担罪责，用一个人的罪过惩罚全人类是不公正的。”这样的说法否认了“原罪说”。同时，罪恶既然是自由意志导致的，罪的解除也应当仰赖于其个人的自由意志。个人得救的关键在于他自己的道德努力。

曾经我也认为人是有自由意志的，但是往更深的哲学层面探究，人其实是逃不脱罪性挟制的。如果没有圣灵的帮助，没有神的帮助，人没有办法自己逃脱。因为“意志”意味着否定上帝的全能，并削弱上帝的最终恩赐，如果人获得救赎源自于他自身的努力，那么耶稣在十字架上的牺牲就不再有救赎世人之罪的意义。如果人们凭借善行和圣礼就可以实现自我救赎，那么道成肉身就变得无足轻重了。对上帝恩典的谦卑将让位于对自我努力的骄傲。伯拉纠主义的自由意志论从根本上颠覆了基督教的“原罪说”和“救赎论”。

奥古斯丁反对这样的观点。他在《忏悔录》中表述过，在上帝面前，所有人都是有罪的，连刚出生的婴儿都不例外。他认为，在亚当犯罪之前，人们拥有完整的自由意志。他具有犯罪的能力，也有不犯罪的能力。但是自亚当犯罪之后，人则被注定了一种罪的宿命。罪固然是因自由意志所致，但是罪的解除却不能靠自由意志，因为人的意志已经被罪恶所控制，自由意志已不再是真正的“自由”，而变成一种“从恶”的意志。所以人没有能力择善，只能凭借上帝的恩典才能使一部分人的意志回归善，获得灵魂的永生。

为了论证这个观点，奥古斯丁写了《论原罪与恩典》，这本书结论是这样的：人人都受罪的挟制，没有办法挣脱罪，除非神（圣灵）使他得自由，唯有恩典能使人有择善的自由。我们可以在生命经验中体会和证实奥古斯丁观点的正确性。

3.唯有恩典使人有择善的自由

《哥林多后书》3章17节：“主就是灵。主的灵在哪里，那里就得以自由。”希望圣灵在我们的生命中掌权。“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12:9）当我们软弱不能胜过罪的时候，神的能力能帮助我们胜过罪，因为祂是大能的神。保罗能够做到行律法，不是因为他有能力，保罗说，我夸我自己不行，但是基督的能力是行的，祂使我能行。

加尔文《基督教要义》关于人的意志的叙述，非常看重圣灵在我们生命中起的作用。如果不依靠圣灵，就没法做一个行善的基督徒。只有圣灵能够帮助我们选择善、抛弃罪。“主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:17）我们要常常倚靠神，不要倚靠自己。如果有罪的倾向，我们就要祷告，把它交给神，求神来带领我，把我从罪里面释放出来，让我做一个合神心意的人。

大卫经常向神祷告，《诗篇》中的很多章节都是大卫写给神的赞美和祷告，为什么？因为只有倚靠神、上帝帮助他，他才能做到。如果上帝不帮助他，凭他自己是做不到的。依靠神比我们自己更重要，但是倚靠神，不要神神叨叨，注重那些外表的东西，例如说方言的能力等，那些是次要的。重要的是让圣灵来掌管我们的生命，使我们行事为人合神的心意。

主耶稣说：“因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）“你们要常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:7）因此，究竟是什么使我们能守住道呢？并不是我们自己有这个能力，我们还在原罪的罪性之下，是圣灵赐给我们这样的能力和恩典。

4.归荣耀于神：敬畏神、依靠神

加尔文、奥古斯丁已将人没有不行恶的自由意志说得很清楚，所以我们要依靠神。为什么摩西时代他的岳父说：“你找人的第一条标准，就是要敬畏神。如果不敬畏神，没有神的能力帮助审判官、法官，当面临大的试探的时候，就不能够做到清廉。”

在西方，选法官的第一位条件是诚实和正直，因为他们很多都是基督教文化，是信上帝的。诚实和正直是因为靠神，不是靠自己。在中国，为什么这么多法官落马、行贿受贿？因为我们是无神论，没有神就控制不住自己。所以，对这些人要有怜悯心。他们遇到试探，没有办法救自己。要传福音或为他们祷告，使他们成为信神的人。有了对神的敬畏，依靠神的力量才能成为胜过罪、得自由、得胜的人。

仅靠制度，是管不住人不犯法的，只有神能管得住。因此我们的社会特别需要信仰。只有信仰能管得住人，制度条文是管不住的，就像律法管不住人是一样的道理。

我们是靠神管住自己，是神的灵使我们从罪中得自由。因此，我们不要夸口，要弃绝人的骄傲，把一切荣耀归于神。加尔文说：“若谁认识到自己的悲惨、贫困、羞辱、一无所有，谁就能清楚地认识自己。”人是有罪、有限、有死的，我们只有依靠神才能够胜过罪对我们的试探。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗147:10-11）“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”（赛40:29）“但那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:31）这都是《圣经》所说的依靠神的人。

当我们越确信自己的无能为力与软弱，越倚靠神，就越能蒙神的悦纳。“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）当你看到自己的不足，就越希望跟神祈求来弥补不足，这个时候就能跟圣灵连接起来，才能使我们从罪中得自由。

5.意志归正：基督恩典的工作

人的意志是怎么摆脱罪的试探，是怎么归正、择善的呢？加尔文说，当我们从圣灵重生的时候，神的恩典带来医治，祂治愈了我们人本性的败坏，补足了我们的缺乏。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为了要成就他的美意。”（腓2:13）比如开庭前，我不再立志说：“主啊，求祢让我赢这个案子。”因为我知道这不合神的心意，圣灵在我的心中，于是我说：“主啊，求祢让开庭按照神的公义，让我也按照公义去行。”为什么我能如此立志？因为圣灵在我心中，就会想到不应该自私地求，而要求案子得到公正地判决。

作为基督徒，心中有神的道，立志行事都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意。保罗也说过：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）比如，有人想为神做这样的事，有人想为神做那样的事，这都是神在我们的心中动了善工，祂让我们走到祂的道上来了。成全这工的，不是我们，是神。所以我们必须倚靠神，因为是祂成全这工。我们要顺服祂、与神同行，做一个顺服祂的工人，祂也赐给我们忍耐、坚韧来完成祂在我们生命当中的工作，从而使神在我们生命当中要动的工能够成就。

《以西结书》36章26-27节：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”假如一个人不认识神，没有神的灵在他里面，他就没有办法胜过罪（撒旦）的试探。一切都是神的恩典，是神的灵在我们生命当中的作为。祂能够使我们过去冷漠、麻木的意志被渴慕遵守律法的意志取代。例如我们每天读经，读到某条律法，发现自己还没有遵行。也许过去没留意到，但明天我一定要注意，照着知道的这条律法来行。我们读经、渴慕、愿意这样做，但是做不到，于是求神帮助做到。就这样慢慢守住一条、两条，逐渐变成在圣灵地带领与掌管下，成为守律法、圣洁的人了。

过去遇到试探的时候，就想选择撒旦的好处，现在变成拒绝它，选择神让我们去做的事情，这就是圣灵将我们择恶的意志转变为择善的意志的过程。这并不是我们完全自由的意志做的，而是神（圣灵）带领我们做的，因此意志不完全是自由的。

意志不完全自由很正常，因为我们人本就是神造的。如果人想完全地脱离神，就是一种悖逆。人只有跟神在一起，不跟祂分离，才能有从活水源泉——耶稣基督来的能力、智慧、一切的丰盛才能流进我的生命中。否则，把祂切断了，人还有能力吗？没有。还怎么能战胜罪呢？不能。

感谢神让我们知道：绝对的自由会导致绝对的腐败。作为基督徒不追求绝对的自由意志，我们追求神在我们的生命中掌权。我们也没有完全的自由意志，只能选择受神掌管或撒旦掌管，只有这两个选项。不选择神，人就会受了撒旦诡计的欺骗，没有办法胜过试探，觉得今生就这个好。基督徒跟随圣灵，上帝给我们另外一个律，我们看到了永生，要得更大的福气，即使做这个抉择在今生会吃苦。我们选择在神眼里看为善的事，并且还能做出来。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）

《以弗所书》2章8—10节：“我们得救本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”“我们原是他的工作”是指祂要做成在我们生命当中的工作，在基督里建造我们的生命，叫我们能够选择去行善，这是神预备我们行的。因此，基督徒走在常胜的路上，能够行出来，不是靠人，乃是靠神。

回归正路：中国需要福音化

为什么提倡中国基督化？因为，如果不依靠神，人做不到不腐败。就如那三位最高法院的副院长，处在一个风险极高的位置上，没有神倚靠，所以没有办法控制自己，最终身陷囹圄，但是有了神，他们就能够控制自己，就会有不一样的结果。我们要向这些人传福音，希望中国能打开信仰的大门，使所有人都能来到神的面前、依靠神。因为这是白白的恩典，不需要花钱，也不需要做什么，只需要信心，信耶稣基督、承认自己的罪、把自己放在神之下。

“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要做他们的神，他们要做我的子民。他们个人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从小到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。”（耶31:33-34）耶利米先知说，到新约时代，神要把律法放在我们的心里面。我们的良心天然就知道什么是对的，什么是错的。比如我们虽然没学过“十诫”，但我们的良心天然就知道“十诫”是对的，但我们需要圣灵进入我们的心中，赐给我们能力，让我们能够顺服“十诫”的带领，改变我们的生命。这使新约时代的我们得到很大的祝福。

“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗3:20—21）

赵晓老师曾说，我们经常高估一年当中一个基督徒或者一个教会能做什么事，也经常低估10年之内做了什么事。保罗三次宣教旅程，走了30年，15000多公里。单就一年看，可能没有什么特别大的进展，但是30年过去，他在亚洲、小亚细亚和欧洲拓展了很多教会，再过100年星火可以燎原。所以，这都在神的计划中，单靠个人力量很难成就什么。神运行在我们心中的大能大力，祂要成就一切超过我们所求所想的。我们传福音常常是白讲，有些人听了也不信。但是不管怎样，不管得时不得时，我们都要去传。

信奉唯物主义，不接受神的福音，就没有办法战胜罪。原因就是没有神，人经不起试探，不能够胜过罪。不论是多么聪明的人，都没有脱离罪的能力，只有神能给我们这样的能力。信靠神才能从罪里得自由。

加尔文说，人的意志是不自由的。我们不能光怨他们腐败，因为如果不信神，没有神的灵，就是不自由的，就是被罪捆绑的。我们要感恩被神拣选，先信了神。希望所有的人，包括那些贪官、那些罪大恶极的人，在悲剧发生之前都能够信主、回转。希望我们中国少一些贪官，少一些悲剧，求神帮助他们走一条不同的道路，拥有一套不同的价值观，得到和我们一样的祝福，得到那永生的福气。不需要你做什么工，只需要心里相信、口里承认耶稣基督为主，就得着了。神给我们的是“唯独恩典”。

现实生活中，怎么改变一位“唯分数论”的妈妈？怎么改变追求“铁饭碗”的大学生？怎么改变职场中“精致利己主义”者？怎么使人有社会责任感？怎么改变贪官的思维和他们的选择？如何使人能够选择遵循律法呢？……这一切问题的答案是靠神的恩典和圣灵的大能。法条不能救人，但是神的恩典和神的圣灵能够救人。

中国需要福音化、需要基督化，所有的国人都需要耶稣基督，在今生过得胜的生活，避免进监狱或受到法律惩罚的风险，避免过不好今生也没有永生的悲惨结局。

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在耶稣基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2）“圣灵的律”就是“ThelawoftheSpiritsetmefreefromthelawofsinanddeath”，只有圣灵的律才能使人脱离罪恶的束缚和挟制。若没有圣灵，就永远无法脱离罪的挟制。有了圣灵，在基督里就不定罪了。若是偶尔被罪胜过，圣灵让人知罪，赶紧就认罪悔改。圣灵帮助人脱离罪的挟制，让人能够有选择从善的能力；圣灵带着人能够做出正确的选择，使人得自由。这些都不是靠人，是靠上帝给我们的能力，使我们称义，这是主耶稣基督带来的救赎。每一个人得着耶稣基督，得着神，才是生命当中最宝贵的。

感恩祷告：神掌管我们的生命

亲爱的阿爸父，我们感谢祢！帮助我们梳理人究竟有没有自由意志的神学命题，主要依据加尔文的《基督教要义》和奥古斯丁的《论原罪和恩典》。结合我们现实中所发生的人和事，这些在人看来聪明、智慧、有能力的高官学者们，却不能胜过罪，而是为罪所胜，命运悲惨。他们给我们启示，让我们看见人真的不能够靠自己胜过罪，唯有靠着神，靠着主耶稣基督的恩典才能称义。靠着圣灵，我们从罪中被释放、得自由。祢的恩典是无价之宝，因为祢使我们不会像这些院长们一样进监狱，不会像他们一样因为犯罪而毁了一生。

感谢神，不是因为我们有能力，而是因为我们有一位伟大、有能力的神，在掌管我们的生命，给了我们这样的恩典。主啊，但是我们常常没有感恩的心，看不见祢给我们如此的恩典，在我们的一生中保证我们生命的大方向。就像先知以赛亚说的“不偏左右”。有这样一位师傅：圣灵，常常在我们的心中向我们指出：这是正路，你要行在中间，使我们不偏离神的道。主啊，这都是祢带给我们的好处，我们感谢祢。

我也特别感谢祢，通过加尔文和奥古斯丁这样忠心的仆人，把这个道理写得明白，让我们知道不要去追求自由意志，我们的意志乃是在神之下的意志。若是神掌管我们的生命，我们就得自由、得恩典、得祝福。若是我们脱离神，追求完全的自由意志，就会成为撒旦的奴仆、罪的仆役。我们永远不能做到无罪，不能做到行善。主啊，求祢开启国人的眼睛，包括体制内的高官，不管是公检法还是政府部门，我们都把他们交托在祢的手中。主啊，求祢也成为他们的神，求祢打开中国福音的道路，使更多的人能够得到祢的恩典。因为祢的恩典是白白赐给每一个人的，不仅得今生的福气，也得永生的祝福，这是要给我们神州同胞们最大的福分。虽然很多人还不知道，但是求祢自己在人们心中动工，让人们渴慕真理，渴慕得到神的祝福和恩典，让我们国家有更多的人能够归向祢、敬畏神，能够胜过那些魔鬼撒旦的试探。无论在哪一个职场上，在哪个官位上，都因为有神的力量支撑而拒绝试探，成为一个能够行善的官员、行善的百姓。我们感谢祢，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求，阿们！