袁大同：婚姻缔结程序的属灵含义

作者：袁大同

神造婚姻的目的：解读“救恩”

“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5：31―32）“离开父母，与妻子联合，二人成为一体”就是我们所说的婚姻。保罗在这里不是为了讲地上的婚姻，而是要告诉我们地上的婚姻有一个极大的奥秘，就是基督和教会。基督和教会就是救恩的奥秘，所以婚姻预表救恩，如果世上没有婚姻这件事，我们就很难把救恩理解透。每当耶稣基督讲天国真理的时候，祂都会先给门徒讲身边发生的故事，让门徒有一个切身的体会或经历，然后再把里边所含的道理告诉门徒，门徒就可以清楚地理解了。上帝也让我们通过世上婚姻的缔结过程，来理解上帝创造婚姻的美好心意。

神所创造一切事物的目的就是一个：让人通过这些事物能够寻求神、更好地认识上帝。神为什么要造人呢？我们很容易脱口而出：“反映神的形象，荣耀神”。是的，神本来的目的是这样，但因为人堕落败坏犯了罪，不能反映神的形象了，也不能荣耀神了，常常是羞辱神，所以，《使徒行传》道出了我们这些有罪之人的人生目标就是要寻求神：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”（传17：26—27）“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）只有寻求到神，我们才可能谈荣耀神和反应神的形象。

神创造的核心是什么？天为地造，地为人造，上帝造人就造了亚当和夏娃，又把夏娃带到亚当的面前，然后所有的创造工作才宣告结束。“人要离开父母，与妻子连合”（弗5：31）讲的就是上帝当初创造了夏娃，又把夏娃带到亚当面前这件事情，保罗说“这是一个极大的奥秘。”上帝创造的核心是人，又为人创造了一对婚姻，所以上帝创造的核心的核心就是婚姻。

上帝创造婚姻的真正目的，不是为了让一男一女结合以后，就在这世上过美好的日子。《塔木德》中有句话是对婚姻很好的解释：“男人一心想取回自己失去的部分，而女人则渴望回到自己由来的地方。因为，男人只有取回自己失去的部分才会得到满足，女人也只有回到自己的原处才会感到平安。”把离开主体的肢体带回到主体，这叫“取回自己失去的部分”，所以男人结婚叫“娶媳妇”；女人一定要回到她由来的地方，落叶归根，离开了主体的枝子要嫁接到主体，所以女人结婚叫做“嫁”。人如果没有认识这位独一真神，必将走向枯竭、腐败，最后走向死亡。“睡了长觉，永不醒起”的人，就是没有回到耶稣基督身边的。当我们信主以后最明显的感受是一下子从慌恐、忐忑不安回到了主的平安，不管风云怎么变幻，前途多么曲折不平，风浪多么巨大，我们就像有了锚的船，非常的平安。

爱情是内容，婚姻是形式——是获得并享受爱情的必要程序。《希伯来书》13章4节：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”婚姻是一个渠道、一个容器，是一男一女一生一世缔结盟约的形式，这是《圣经》中唯一提到的，所有人都必须尊重这个形式。“床”指的里边的内容，就是男女之间的爱情。《雅歌》中说“你的爱情比酒更美”，“爱情”指的是耶稣基督的救恩，是我们与耶稣基督的爱情。爱情不能够随便的享受，必须通过一个严格的形式，获得资格，才能够享受爱情。这实际上也在向我们解读“救恩”：我们必须嫁给耶稣，与耶稣进入盟约（婚姻）的形式，获得新妇的名分，才有资格等待祂来迎娶我们，回归天家，回归神的怀抱，迎娶之后才能有两性爱情的结合，享受“床地之欢”（救恩）。凡不符合这个程序的，也就是男女之间的两性的结合，如果没有婚姻作为保障，没有婚姻作为一个必要的形式、渠道、过程，就有了“床”，那么就是苟合行淫。

神造婚姻的目的是让我们明白救恩，显示人与神的关系。人因为犯罪，圣灵离开了人，所以人就失去了神儿子的名分。我们只有嫁给耶稣基督，先成为耶稣基督的新妇，缔结婚姻关系，耶稣基督才把我们带回到神的家，我们又重获神儿子的名分。《旧约》是谈以色列和耶和华神的婚姻关系，《新约》是讲耶稣基督与教会崭新的一个婚姻关系。

婚姻程序由混乱到规范：预备主的道

1.为什么需要严格规范的婚姻程序

现在世界上的婚姻缔结程序五花八门，婚姻关系混乱不堪，那么，我们所说的到底指的是哪种婚姻程序？如果世上的人在婚姻缔结程序上都偏行己路，没有一个严格的程序、约束与规范，人们的两性关系有各种方式的结合，必然变得混乱不堪，我们还怎么能通过世界的社会生活理解人神关系明白救恩呢？因此，必须有一个庞大的群体，按照一定的规矩进入婚姻，并且形成一个非常固定的清晰的模式，再将这样的模式放大展现在世人面前，然后透过《圣经》的诠释，人们才能看明白其中的奥秘。这就是保罗所说的“耶稣与教会极大的奥秘”。

我们所说的程序，不是现在世界上，哪一个国家或民族的婚姻程序，因为现在世界的婚姻程序五花八门、乱七八糟、各不相同。我们所说的程序是指：以色列人在摩西律法颁布之后，逐渐清晰起来，经过历代以色列人的继承，一直保持着严格的、清晰的、固定的进入婚姻的一个模式。这都是为耶稣基督的诞生而预备的背景，因为耶稣基督一定要诞生在一个清晰的婚姻程序的背景之下。

如果没有摩西律法，各国的婚姻就是混乱的，就好像一个老师在给学生们解读勾股定理，一边讲一边写，白板上写满了字，最后成了一个混乱的背景。如果各国各族，每个地方都按照自己约定俗成的婚姻程序进行婚姻，那么整个世界的婚姻都是混乱的。

老师解释完了勾股定理后，写总结公式：a2+b2=c2时，如果写在混乱的背景下，就不容易被看清楚，所以，必须要在混乱的背景上要擦出一个干净的背景，然后在干净的背景下写上a2+b2=c2，就非常醒目了。

所以，上帝一定要在混乱的世界历史过程中，在各民族、各国缔结婚姻的混乱的中，要有预备一个特别清晰的背景，才能把婚姻缔结的程序非常清晰地展现给我们。这个背景就是自摩西颁布律法之后（摩西律法是从神而来的旨意，上帝借着摩西把这个律法严格的公布给以色列人，不是世界上的人）一直到耶稣来之前，大概1500年的历史中，以色列人才逐渐形成婚姻缔结固定的程序。

上帝造了亚当夏娃，就歇了一切的工，亚当和夏娃生男生女，没有别的族群，婚配毫无疑问只能在他们近亲之间进行。摩西律法颁布之前，家庭内部通婚的情况非常之普遍。例如：亚伯拉罕与撒拉，撒拉是亚伯拉罕同父异母的亲妹妹；以撒与利百加，利百加是以撒叔父拿鹤之子彼士利的女儿；雅各与利亚和拉结，利亚和拉结是雅各舅舅拉班的女儿，都是近亲通婚。“不可露骨肉之亲的下体”就是禁止他们近亲通婚，这是从摩西律法（利未记18章）颁布之后才慢慢地被重视起来，越来越清晰，逐渐形成不可撼动的规则。这一切都是为耶稣降临做背景的准备。

2.规范婚姻缔结的过程

①登记结婚：男聘女许配

下面将经过1500年逐渐清晰起来的男女婚配制度或程序，给大家做一个演绎。如下图：

摩西律法颁布以后，以色列的婚姻程序越来越严格。图中“横向箭头”表示一个男人的一生，男人一生与婚姻有关系的两个点：一个点是男人生命成熟之后，就允许进入婚姻，一个男人如果爱一个女人，就会带着重礼到女人的家里去向她表示爱情，这个点我们把它叫做男聘、女许配。上位对下位叫做“聘”，比如有大学聘任教授，公司聘任总经理，董事会聘任CEO，CEO聘任部门经理等，都是自上而下的“聘”。“聘”是恭恭敬敬地、非常尊重地请你与我结合、请你来帮助我。有点象刘备三顾茅庐请诸葛亮，刘备是上位，诸葛亮下位。

“聘”要带上厚重的礼物，女方的家人认为男人诚意足够，女孩子也愿意并答应他爱情的“聘”，这对女孩子来讲叫做“许配”。评剧《小二黑结婚》中有一段很有名的唱：“巧儿我自幼儿许配赵家”，“许配”即指我是他的人了。如果男人“聘”了，女人也答应“许配”了，那么婚姻就缔结了，就以夫妻相称，男人叫丈夫，女人叫妻子。没有缔结婚姻的时候，或者没有到有关部门拿结婚证的时候，叫未婚妻、未婚夫，一旦有了结婚证就认定是夫妻了。

所以夫妻关系名分的确定是从“男聘、女许配”开始。男人“聘”了女人以后，男人必须离开女人的家，回到自己的家，为来年把女人迎娶到自己家做预备，即预备结婚生活的地方。准备好了以后，男人又要来到女人家，还带着一支庞大的迎亲队伍，这叫“迎娶”，要把这个已经了有了我妻子名分的女人迎娶到我自己的家，这一天男的叫“迎娶”，女的叫做“出嫁”。这个程序与我们中国传统婚姻缔结的程序类似，但不完全相同。迎娶到家后要举办一个正规严肃的婚礼，婚礼之后才能够进入洞房，就是夫妻二人单独的进入内室，过夫妻生活。《雅歌》中说“我跟王进入内室”，就是开始了夫妻恩爱的两性生活，即同在的生活。

如果对《圣经》非常熟悉，我们就能明白以色列人逐渐清晰、固定、长久遵循的婚姻的程序，实际上是向我们解读救恩的程序：耶稣基督第一次，从天上来到地上，就好像男人到女人家里，他向女人发出爱情的呼唤，“嫁给我吧”，就如《雅歌》中说的“跟我走吧，跟我走吧”。如果女人觉得这个男人非常好，是我的如意郎君，就答应嫁给他了。所以，耶稣基督第一次到世上是聘我们归祂为妻的。

如果认识到耶稣基督的爱情，并答应嫁给祂，就是承认耶稣基督的救恩，接受耶稣基督的爱情，认识到祂的爱情比酒更美。在地上娘家再美好的生活，也属于美酒的层次，我们真正要获得的是耶稣基督的爱情，就是耶稣基督的救恩，就是圣灵的恩膏。当接受耶稣基督作为我们的丈夫的时候，按照《圣经》的应许，圣灵就会进入我们里面留下一个记号。当初上帝跟亚伯拉罕立约的时候让他行割礼，那是身体上的印，新约时代的印记是圣灵的内住。接受耶稣基督作为救主，信而受洗那一刻开始，你已经成为耶稣基督的新妇了，在娘家等待祂来迎娶。

耶稣基督以祂十字架上的宝血和祂的生命作为聘礼，这是无价的。

“聘礼”在当初以色列的意义是男人为了表示对女人的爱慕之心，愿意带一大笔钱给这个女人的家里，一是对女方父母多年辛苦抚养的感谢——给我预备了这么好的妻子，所以我要感恩；二是作为女方父母抚养女人花费时间和金钱的补偿；三是给的越多，表示对女人越重视、越尊重、越爱慕。

对于有能力富足的家庭来说，聘礼越多越能表达对女方的爱慕程度。但穷人拿不出那么多钱怎么办？查阅相关资料显示：“以色列人为表达爱慕之意，即使很穷，若拿出全部财产的一半作为聘礼就足显诚意。”为了表达爱，愿意竭尽全力付出的时候，《圣经》中常有一句话：要国的一半，我也给你。例如：《以斯贴记》5章3节：王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。《马可福音》6章23节：（希律王）又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”由此想到我父母的婚姻的见证：当年父亲是个穷小伙，母亲家庭很富有，属于大家闺秀，父亲喜欢我母亲，就到我外公家求婚，外公一开始不同意，因为我父亲太穷，后来就因为我父亲说了一句话，外公就同意了,外公问我父亲：“你拿什么养我女儿？”父亲给外公保证说：“有我吃的就有她吃的！”其含义是：一生中任何所得都会与她分享。这是世人所能做到的最高境界。父亲的这句话，给我很大的启发，让我想到大卫的一句话：“上阵的得多少，看守器具的也得多少。应当大家平分。”（撒上30：24）父亲和母亲结婚后，父亲一直信守承诺，无论环境多么艰难，他们都坚贞不渝，母亲说：“即使就剩一个馒头，他也会分给我一半。”

中国的“彩礼”从同样的含义，逐渐演变近乎为买卖：女方想尽可能多要，男方想尽可能少给。试问：当男人与女方的父母争议彩礼多少的时候，女方会怎样想？女人的心里可能会想：我就值这么点钱吗？我就这么点价值吗？现今社会基本上已没有那种我能娶到了你真是太荣幸了，要多少钱我都不计较的爱慕之情了。当初雅各为了娶其舅舅拉班的女儿拉结，拉班向雅各要7年无偿劳动作为聘礼，“雅各就为拉结服侍了七年，他因为深爱拉结，就看七年如同几天。”（创29：20）7年日期满了，又加7年，雅各没有作任何讨价还价，最后付出十四年的代价。只要答应把你女儿嫁给我，我就觉得太幸福、太荣耀了。耶稣的聘礼不是全部的一半，而是毫无保留，祂是付上生命和一腔宝血为代价，作为祂的聘礼。

②婚礼：男迎娶、女出嫁

从“男聘、女许配”到“男迎娶、女出嫁”这段时间，律法是怎么规定的？（见下图）

有了夫妻的名分，但不能够同床，要等到男迎娶，也就是女出嫁那天。《雅歌》中说，“在门内我将我的爱情给你”，所以“同床”得等过了门或进门才可以，（在婚礼上要从花门走过）。接受聘礼成为新妇到迎娶这段时间，就是我们的丈夫（耶稣）在天上，我们在地上。我们跟耶稣基督现在没在一起，是圣灵在我们里面留下印记，陪伴着我们。当耶稣第二次再来迎娶我们回天国的时候，我们才能跟耶稣基督永远同在。我们到天国，不是为了天国美好的环境，而是因为天国里有耶稣，我的丈夫（耶稣）在那里。新娘嫁入豪门不是冲着豪门的条件嫁的，而是因为爱豪门之子嫁的。约翰·派克说，“如果到了天国没有基督，你也觉得无所谓，那你就不应该来。”这话说得非常到位。

鉴于婚姻程序有重要的属灵意义，所以基督徒应该在婚礼之后，再开始夫妻的同居生活。从许配到出嫁这段时间，有严格的律法规范：已经有了名分的夫妻二人不能有私下见面的机会，有事商谈须有家人陪伴或者在公众场合，这叫“分别为圣”。过去我们是污秽的，但从决志信主那天开始，就嫁给了耶稣，成为耶稣基督的新妇，开始过分别为圣的生活，直到面见耶稣的时候。“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）

婚姻关系缔结是一个神圣的迎娶仪式。现在的人大多都是走着看，走得下去就走，走不下去也没有必要持守这约，是很随便的态度，但事实上婚姻是极其严肃的，是世界上唯一的一对一的的关系，一旦缔结，永不可再分。婚姻的形态即不是搭伴过日子，也不是契约，而是盟约。契约可以反悔，只需要做些补偿，但盟约是绝不反悔的，是守约施慈爱的，是一生一世的。基督徒已经获得了耶稣基督新妇的名分，现在我们要做的就是持守圣洁、分别为圣，等待耶稣基督二次再来。

婚姻的程序是在摩西律法颁布以后，在婚姻混乱、模糊的历史中，刷出一个干净的背景，这一切都是为了“预备主的道，修直他的路”。

童女怀孕：耶稣基督降生

“耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:18-19）

这两节经文是整本《圣经》以及基督信仰的根基。耶稣道成肉身，祂是从圣灵而生，不是从人而生的。由两节经文，可以确定马利亚怀孕的时间：从许配到迎娶这段时间。马利亚怀孕在许配给约瑟之后到约瑟迎娶之前这段时间，不能提前，也不能滞后。一旦她许配给了约瑟，就已经夫妻相称。丈夫和妻子的名分是从“聘”和“许配”这个点开始，婚姻关系正式确定，相当于今天登记并领取结婚证的情况。基督徒决志信主就是“应聘”，就是许配了给耶稣了，成了耶稣基督的新妇，只是还没有迎娶（即公开并正式地举办婚礼），所以还是待嫁的新娘。“约瑟是个义人”，《旧约》中遵守律法就是义，违犯律法就是罪，所以约瑟是以色列人当中最遵守律法的人，他绝不会违反上帝通过摩西所颁布的关于婚姻方面的任何律法，马利亚也是圣女，因此，他们俩在确定名分之后迎娶之前绝对不会有任何的私情，他们非常地守规矩。

为什么圣灵一定要马利亚在许配之后，迎娶之前怀孕？

如果圣灵让马利亚在许配给约瑟之前怀孕，我想马利亚也会同意的，因为马利亚的心尊主为大。但神不这样做，因为在她许配给约瑟之前，如果怀孕的话，不仅是奇耻大辱，而且面对的将是整个民族的审判，会被以色列人毫不犹豫地拉出去，乱石打死她，即使没有被打死，生下耶稣基督，也没有一个完整的健康的家庭环境，神不会让一个为自己做出这么大的贡献的人，没有人接纳、安慰，受尽社会的凌辱羞耻的。

上帝先让马利亚许配给约瑟，约瑟是个义人，也是大卫的后代。在当时的年代，一个女人不管多么的羞耻、污秽和堕落，她一旦许配给了一个男人，就与其他任何男人或社会都没有关系了，她的名就归到这个男人的名下，她的好歹都由这一个男人做决定。所以，上帝先把她归入约瑟的名下。但约瑟愿意吗？《圣经》告诉我们约瑟在没有获得圣灵的启发前，是不愿意的，但马利亚已经归到他名下，他可以决定怎么处理马利亚。相关的佐证在《圣经》也有记载：犹大和他儿媳他玛发生关系，但是犹大当时不知道那是他玛，因为他玛装扮成妓女的样子，结果他玛怀了孕，有人告诉犹大说：“你的儿妇当了妓女，且因行淫有了身孕。”如何处理他玛应该由她丈夫决定，但是她丈夫不在了，就由她公公犹大做决定，所以犹大一听到这消息就想把他玛拉出来烧死。

《圣经》的这些细节告诉我们，女人一旦许配，如何处置她的权柄就落到一个具体的人头上了。一般情况下，已经许配的女人怀孕了，如果与迎聘的男人没有任何关系，这个男人为了证明自己与这事无关，一定是尽可能大声张扬，并对这个女人施以严酷的惩罚，甚至会乱石砸死她，以证自己的清白。但约瑟是个义人，在没有了解真相前，他想“暗暗地把她休了”，不声张。到了约瑟一个人决定马利亚命运的时候，圣灵就跟约瑟说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”（太1：20）当约瑟知道这是从圣灵怀的孕，当时就完全接受了，而且在迎娶之后也没有与马利亚同房，一直到耶稣生下以后。

那么为什么还得在迎娶之前怀孕呢？因为一旦迎娶，律法规定他们就可以同房，如果迎娶之后怀孕，就没人会相信马利亚是从圣灵怀的孕了。

所以，从时间来看神的安排十分奇妙，天衣无缝，而且动用了整个以色列建立并持守一个严格清楚的婚姻形式，为耶稣降生预备了干净清晰的背景。

由此可见，圣灵让马利亚在许配之后，迎娶之前怀孕目的有二：一是让马利亚生育耶稣之后能得到完全的接纳和安慰，而且有一个平和健康的家庭生活。马利亚不仅生耶稣基督，也为约瑟生了好几个孩子。约瑟也非常尊重马利亚，一直在耶稣生下前都没有与马利亚同房，而且视耶稣为至宝。二是要让世人清楚地知道：虽然约瑟是马利亚的丈夫，是耶稣在世界的父亲，但耶稣不是马利亚从约瑟而怀的孩子。这就成全了《马太福音》1章23节：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”

总结：以色列人在摩西律法颁布以后逐渐形成的婚姻程序：即便是“许配”（确定婚姻关系）后的夫妻，也要等待“迎娶”之后再同房。这是以色列人非常严格而清晰的社会习俗，而这习俗来自上帝的旨意。这一习俗要在耶稣降临之前清晰地展现在世人面前。因为要“预备主的道，修直他的路。”我们基督徒（今天的以色列人）也应该自觉遵守这样的程序，在婚礼之后方可开始夫妻生活。这不是必须遵行的律法，而是表明信仰彰显神心意的一个神圣仪式。