关于传福音：写给善商群的同学们

作者：赵晓

亲爱的善商同学们：

在我们群关于传福音的意见中，出现了两种观点的争论：

一种意见认为：

1、传福音者需要有好的生命见证。

2、这种好的生命主要体现在私生活的要求上，如不抽烟、不喝酒，婚姻家庭生活有见证等。

3、对愿意接受福音的人也要有要求。不仅要接受耶稣作生命救主，还需要在行为上有所改变，如不抽烟、不喝酒，并了解罪的本质，甚至不能再练瑜伽等。

另一种意见则认为：

1、任何人都可以传福音，即使他们的生活习惯并不完美，比如是黑社会、有纹身、抽烟喝酒等。

2、领人决志时不要求对方生命已经改变，只要对方承认罪，愿意接受耶稣的救恩即可。

3、不抽烟不喝酒可能是希特勒，抽烟喝酒可能是丘吉尔——基督徒重要的是内在、圣灵的工作和公德，而不是外表、律法和私德。

两种意见，哪种对呢？《圣经》是最高的权威，因此我鼓励同学们一起来看《圣经》的教导，让我们更好地理解和处理这两种观点。

第一、福音的普世性和恩典的本质：因信称义。

福音的本质因信称义，在于神的恩典，是给所有人的礼物，而不是基于人的行为或外表来决定的（《罗马书》3:28；5:1；《加拉太书》2:16；3:24）。

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（《以弗所书》2:8—9）这意味着任何人，无论他们的生活如何，只要他们愿意接受耶稣，就可以得救并传福音。

因此，“领人决志时不要求对方生命已经改变，只要对方承认罪，愿意接受耶稣的救恩就够了”这一条是成立的。

第二、传福音者的品德和行为：传福音的人是否必须完美？

《圣经》没有规定传福音者必须有完美的生活。相反，《圣经》中有许多例子表明，神使用各种有缺陷的人来成就他的旨意。

例如，彼得曾三次不认主，但后来成为初期教会的柱石，带领许多人归向基督（《马太福音》26:69—75；《使徒行传》2:14—41）。保罗原是逼迫基督徒的扫罗，但在大马士革路上被神呼召后，成为外邦人的使徒，写了《新约圣经》的大部分书信（《使徒行传》9:1—22）。旧约中，大卫犯了奸淫和谋杀的罪，但仍被称为“合神心意的人”，并写了许多诗篇（《撒母耳记下》11章；《使徒行传》13:22）。马太原是被犹太人视为罪人的税吏，但被耶稣呼召后，成为福音书的作者之一（《马太福音》9:9）。

《哥林多前书》1章26—29节这样诚实地表述：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”

耶稣说过，“不抵挡我们的，就是帮助我们的。”（《马可福音》9:40）这明显是鼓励大家接纳各类人群。

保罗不问真心假意，毫不设限地张开双臂鼓励人们广传福音，更是为我们树立了最伟大的榜样：“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加添我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜。”（《腓立比书》1:15—18）

上述例子和经文足以清楚地说明，神可以使用各种有缺陷的人来成就他的旨意。因为，传福音的资格不在于人的完美，而在于神的呼召和恩典。因此，我们也不要给自己设限，而应当鼓励所有愿意传扬福音的人，不论他们的过去或现状如何，因为福音的力量在于神，而不是在人。

也因此，并不是只有完美的生命才有资格传福音，“谁都可以传福音。你有好的生命当然好，但就算你是黑社会，你身上有纹身，你抽烟喝酒，照样可以传”这一条显然是成立的。

还要强调的是，基督徒的美好见证不仅仅在于抽烟喝酒这些私生活的层面，更在于公共层面的表现，即公德重于私德。因为上帝已经清楚教导我们何为真正的善，乃是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（《弥迦书》6:8）其中“行公义”也就是在公共领域或者说公德的见证才是第一位的。

也因此，抽烟喝酒的丘吉才尔无愧为伟人，盖因他行公义、为人类自由民主而战。而不抽烟不喝酒的希特勒却是邪恶的，因他屠杀上帝的选民犹太人，还发动二战，并搞国家崇拜与一党专政的纳粹主义；而刺杀希特勒，似乎违背了“十诫”的朋霍费尔牧师，因为活出十诫“爱的总纲”和精神，反而被评为20世纪的十大殉道的圣人。

第三、传福音者的品德和行为：是否传福音就好，生命见证不重要？

这也不是的。因为圣经也明确教导我们要有圣洁的生活，以荣耀神和吸引他人。因此对于传福音者的圣洁生活以及个人私德也不可漠然视之。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（《马太福音》5:16）一个基督徒拥有好的生命见证，确实可以增强福音的吸引力。

因此，稍修改一下，“传福音者需要有好的生命见证”若改成“你想要更有力地传福音，你就要追求好的生命见证”，那么这一条也是成立的。

第四、传福音与成圣的关系

观点一强调传福音者需要有好的生活见证，并对接受福音的人提出行为上的要求，目的是确保福音的真实性和信仰的严肃性。其出发点是好的，但其方法很危险，可能会导致律法主义，使人误以为救恩是靠行为得来的，从而忽视了恩典的核心。

观点二认为任何人都可以传福音，因为福音的力量在于神而不是人。这种观点更能体现福音的普世性和恩典的无条件性，也为福音运动特别是当下的“渔夫行动”的兴起扫清了观念与神学障碍。然而，我们也还是需要重视传福音者的生活见证，因为古今中外诸多案例都表明，不良的见证可能会对福音的传递产生严重的负面影响。

实际应用和综合意见

传福音的普世性和自由：福音的呼召是普世的，任何人都可以传福音和接受救恩。因此，我们在实践中要竭力避免律法主义，不应在传福音初期对行为提出过多要求，而应专注于传递耶稣基督的恩典和救赎。

传福音者的生活见证：虽然传福音者不需要完美，但我们为了更有力量地传福音，同时避免在传福音的过程中产生负面影响，也应当竭力行善，在公共领域有好见证，同时追求个人圣洁的生活，以便更好地见证基督。“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（《彼得前书》2:9）好的行为和生活见证能为福音的传递增色。

接受福音者的要求：接受福音者应首先认识到自己的罪，并接受耶稣基督的救恩。生命的改变是一个逐步成圣的过程，由圣灵引导，而不是立即达到某种行为标准。因此，我们应鼓励信徒在接受救恩后，逐步在圣灵的引导下改变生活，追求圣洁。

结论：传福音特别是当下在中国传福音，绝对是一项神圣而紧迫的任务，需要我们以基督的恩典为核心，同时追求个人圣洁的生活见证。让我们在传福音的过程中，既尊重神的恩典和福音的普世性，又不忽视生活见证的重要性，在这两者之间找到平衡！

同时，更愿我们彼此相爱，各人看弟兄比自己强，在传福音的道路上，成为合神心意的工人，共同荣耀神的名！

赵晓

2024年5月18日星期六