晓论天下:信仰而民情,民情而自由
作者:赵晓
制度固然重要,但托克维尔所讲的“民情”,或许更加重要。
“法律除非被信仰,否则不能被实施”(伯尔曼),没有“谦谦君子”,何来好的制度?即或强行照搬或植入好的制度,是否还会因“民情”而中断,如伊朗、南非?
托克维尔最伟大的发现是:在美国,“宗教(基督教)认为公民自由是人的权利的高尚行使,而政治世界则是创世主为人权开辟的活动园地……自由视宗教为‘民情’保卫者,而‘民情’则是法律的保障和使自由持久的保证”。因此,在托氏看来,没有信仰对“民情”的塑造,就没有“民情”对法律的保障和自由的保证,也就没有“美国的民主”。
中国百年的问题正在于此——慈禧太后纵容义和团,义和团拥戴慈禧太后,而追求自由人士受无神论洗脑,徒然追求自由,却因不懂得视“基督教为民情的保卫者”,而找不到自己的群众基础。也因此,从底层的“义和团运动”到知识精英的“非基运动”,到“文革”的无神论运动,中国畅通无阻地在抵挡基督信仰与英美保守主义的道路上狂奔,不断透过主义、强权以及所谓的传统文化等来强化本土沙漠化的“民情”。
也因此,从义和团的恐怖主义行径,到张志新被割喉的灭绝人性,到“文革”的全民浩劫,到“U形锁”恶性事件,再到“锁喉女”现象,和托氏笔下美丽国相反的“民情”总是在“罗刹国”不断反复上演,近期还有可能借助恶法而大规模上演……
常识就是:沙漠种不出水稻。好的制度不过是好种,还需要好的土壤才能结实百倍。不从基督信仰入手改变人的生命,不将这国人心的沙漠改良,试问谁来,以及如何能够以植自由与文明的水稻呢?