赵晓答问：为什么倡导“加尔文主义”而不是“耶稣主义”？

问：加尔文非常好，但主义的话，为什么不是倾向于耶稣主义呢？

赵晓答：关于这个问题，著名神学家、前荷兰首相凯波尔牧师（AbrahamKuyper,1837-1920）的见解为我们提供了一个更广阔的视角，来理解为何我们要倡导使用“加尔文主义”而不是“耶稣主义”这个术语。

凯波尔强调，加尔文主义不仅仅是一套教义或一种宗派的信仰体系，而是一种全面的世界观。凯波尔认为，新教改革的根本成果，特别是加尔文主义的贡献，是在于为基督教信仰提供了一种全面的生活和世界的看法。它跨越了教义和信仰体系，深入到法律、政治、经济及艺术等各个社会生活领域。

因此，加尔文主义代表的是新教改革以来发展出来的一种全面的、系统的世界观，而不仅仅是一套教义或宗派信仰。在这个意义上，“加尔文主义”包括了对整个生活和世界的基督中心的理解，并影响了个人和社会的每个层面。

按照凯波尔的理解，加尔文主义为信徒提供了一种整合的方式，来看待和参与世界——不是逃避世界，也不是被世界同化，而是积极地在世界中展示上帝的国度，在所有生活领域都追求荣耀上帝。这意味着基督徒在社会中的各种角色和职责都是服务上帝的途径，每一个行业和领域都是上帝恩赐的，都有上帝设立的秩序和目的。

加尔文主义基于《圣经》的权威，强调上帝在所有生活领域中的主权，也因此鼓励信徒在对耶稣基督的信仰和敬拜之上，以基督的教导为生活准则，在世上全方位地为基督争战得胜。

当然，加尔文主义并不是基督教世界观的唯一表现。基督教内部有丰富多样的传统和神学流派，比如东正教、天主教、不同的新教宗派等，每个都有自己的世界观。但在新教领域，尤其是在宗教改革的遗产中，唯有加尔文主义提供了一种系统的、归正的、包括政治观在内的全面的世界观，这在历史上影响深远，尤其是在提倡信徒在世俗领域中活出信仰方面。

加尔文主义作为一种世界观，挑战了无神论的马克思主义、自由主义等其他思想体系，提供了一个以创造秩序、救赎历史和上帝的主权为中心的生活方式和世界观，强调基督徒在世上生活的每一个方面都要以荣耀上帝为目标。这种观念不仅仅体现在宗教生活中，也体现在文化、政治和经济活动中。

耶稣基督无疑是基督教信仰的核心，所有基督教的派别都以祂为中心，包括改革宗传统。然而，“耶稣主义”这个词并没有成为一个专有的神学术语，或被广泛用来描述某种基督教世界观。相比之下，“加尔文主义”这一词汇涵盖了包括耶稣教导在内的更加全面的理解，它涉及社会正义、文化使命等方面，是一个以《圣经》为基础、以基督为核心的世界和生活观。

此外，“加尔文主义”这个词汇所涉及的不仅仅是对耶稣教导的关注，而是一种全面的理解，包括对上帝的主权、教会的角色、社会正义和文化使命的理解，这是一种丰富的、整合性的、以《圣经》为基础的世界和生活观。它提倡基督徒不仅仅在教会生活中，而是在他们的全方位生活中活出信仰。

因此，我们倡导使用“加尔文主义”一词，是为了强调一种基于《圣经》的全面世界观，这种世界观鼓励基督徒在所有生活领域都追求荣耀上帝，并以基督的教导为生活的准则。而这一切始终是建立在对耶稣基督的信仰和敬拜之上的。

中国教会不太讲宗派，我自己也经常会说“不讲宗，不讲派，只讲耶稣，只讲爱”。这强调的是“不高举宗派”，并没有错。但无论是中国的基要派、福音派还是灵恩派，我都会积极向他们推荐作为新教徒世界观的“加尔文主义”，因为我们都太需要加尔文主义为我们提供的符合《圣经》、基于真理的强大的世界观，来面对今天世界各路世界观的挑战，并且为主得胜。

一句话，我们不仅需要信仰，还需要真理的信仰；信仰要落地，我们还需要真理的主义以及思维！如此，基督信仰才能充分释放能量！